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William Blake

Primeros años de vida
El arquetipo del Creador es una imagen familiar en la obra de Blake. Aquí, la figura demiúrgica Urizen reza antes de que el mundo se ha forjado. La canción de Los es el tercero de una serie de libros ilustrados pintados por Blake y su esposa, conocidas colectivamente como las Profecías Continental.
William Blake nació en 28 Broad Street, Londres, Inglaterra el 28 de noviembre de 1757, a una familia de clase media. Era el tercero de siete hijos, dos de los cuales murieron en la infancia. Padre de Blake, James, fue un calcetero. William nunca asistió a la escuela, y fue educado en casa por su madre Catherine Wright Blake Armitage. El Blakes fueron disidentes, y se cree que pertenecía a la Iglesia Morava. La Biblia fue una influencia temprana y profunda en Blake, y seguiría siendo una fuente de inspiración durante toda su vida.
Blake comenzó a grabar copias de dibujos de antigüedades griegas comprado para él por su padre, una práctica que Se prefirió entonces el dibujo actual. Dentro de estos dibujos Blake encontró su primera exposición a las formas clásicas a través de la obra de Rafael, Miguel Ángel, Heemskerk Marten y Drer Albrecht. Sus padres sabía lo suficiente de su temperamento testarudo que no se ha enviado a la escuela, pero fue inscrito en lugar de en las clases de dibujo. Leía con avidez sobre temas de su elección. Durante este período, Blake también fue haciendo exploraciones en la poesía, sus primeros trabajos muestra el conocimiento de Ben Jonson y Edmund Spenser.
Aprendizaje a Basire
El 4 de agosto de 1772, Blake se convirtió en aprendiz al grabador James Basire de Great Queen Street, por el término de siete años. Al final de este período, a la edad de 21 años, iba a convertirse en un grabador profesional. No hay ningún registro que sobrevive de los graves desacuerdo o conflicto entre los dos durante el período de aprendizaje de Blake. Sin embargo, señala Peter Ackroyd biografía que Blake era tarde para agregar el nombre Basire a una lista de adversariesnd artística a continuación, tachar. Aparte de esto, el estilo Basire de grabado era de un tipo considerado como pasado de moda en ese momento, y la instrucción de Blake en esta forma anticuada pudo haber sido perjudicial para su adquisición de trabajo o el reconocimiento en su vida posterior.
Después de dos años Basire envió a su aprendiz para copiar las imágenes de las iglesias góticas de Londres (es posible que esta tarea se creó con el fin de romper una disputa entre Blake y James Parker, su compañero aprendiz), y sus experiencias en la Abadía de Westminster contribuido a la formación de su estilo artístico y de ideas; la Abadía de su época estaba decorado con armaduras, efigies funerales y pintado de figuras de cera multicolor. Ackroyd señala que "la [impresión] más inmediata hubiera sido de brillo y color se desvaneció". En las largas tardes Blake pasó a esbozar en la Abadía, fue interrumpido en ocasiones por los chicos de la escuela de Westminster, uno de los cuales "atormentado" Blake tanto, una tarde que él llamó la niño de un andamio en el suelo ", en la que cayó con violencia terrible". Blake vio más visiones de la Abadía, de una gran procesión de monjes y sacerdotes, mientras que él escuchó "el canto de canto llano y la coral ".
La Real Academia
El 8 de octubre de 1779, Blake se convirtió en un estudiante en la Royal Academy en Old Somerset House, cerca de la Strand. Si bien los términos de su estudio requiere ningún pago, se esperaba que la oferta de su propio material en todo el período de seis años. Allí, se rebeló contra lo que consideraba como el estilo inacabado de pintores de moda como Rubens, defendido por el primer presidente de la escuela, Joshua Reynolds. Con el tiempo, Blake llegó a detestar la actitud de Reynolds hacia el arte, especialmente su búsqueda de la "verdad general" y "La belleza en general". Reynolds escribió en sus discursos que la "disposición a la abstracción, a la generalización y la clasificación, es la gran gloria de la mente humana", respondió Blake, en marginales para su copia personal, que "generalizar es ser un idiota, particularizar es la Distinción al Mérito solo". Blake también gustaba aparente humildad de Reynolds, que él llevó a cabo a ser una forma de hipocresía. En contra de la pintura al óleo de moda de Reynolds, Blake prefería la exactitud clásica de sus primeras influencias, Miguel Ángel y Rafael.
Gordon disturbios
Blake primer biógrafo, Alexander Gilchrist registros que en junio de 1780, Blake fue caminando hacia la tienda Basire en Great Queen Street, cuando fue arrastrado por una turba que irrumpió arrasando en la prisión de Newgate Londres. Atacaron a las puertas de la prisión con palas y picos, conjunto del edificio en llamas, y liberaron a los presos en el interior. Blake se informa en la primera fila de la multitud durante el ataque. Estos disturbios, en respuesta a un proyecto de ley del Parlamento la revocación de las sanciones contra el catolicismo romano, más tarde llegó a ser conocido como las revueltas de Gordon. Que provocaron una oleada de legislación por parte del gobierno de George III, así como la creación de la primera fuerza policial.
Pese a la insistencia de Gilchrist que Blake estaba "obligado" a acompañar a la multitud, algunos biógrafos han sostenido que acompañó es impulsiva, o el apoyo como un acto revolucionario. Por el contrario, Jerome McGann sostiene que los disturbios eran reaccionarios, y que los acontecimientos que han provocado "disgusto" de Blake.
Matrimonio y carrera temprana
Oberon, Titania y Puck con Dancing Fairies (1786)
En 1782, Blake conoció a John Flaxman, que llegaría a ser su patrón, y Boucher Catalina, que se convertiría en su esposa. En ese momento, Blake se estaba recuperando de una relación que culminó en el rechazo de su propuesta de matrimonio. Contó la historia de su angustia por Catherine y sus padres, tras lo cual le pidió a Catalina: "¿Te ten piedad de mí?" Cuando ella respondió afirmativamente, declaró: "Entonces, Te amo." Blake se casó con Catalina, que era cinco años menor que él el 18 de agosto 1782 en la iglesia St. Mary, Battersea. Analfabetos, Catherine firmó su contrato de matrimonio con una 'X'. El certificado de matrimonio original todavía se puede ver en la iglesia, donde una conmemorativa vidriera se instaló entre 1976 y 1982. Más tarde, además de enseñar a Catalina a leer y escribir, Blake su formación como grabador. A lo largo de su vida iba a probar una ayuda invaluable para él, ayudando a imprimir sus trabajos iluminados y manteniendo su espíritu a través de numerosas desgracias.
En ese momento George Cumberland, uno de los fundadores de la Galería Nacional, se convirtió en un admirador del trabajo de Blake. Primera colección de poemas de Blake, Esbozos poéticos, fue publicada alrededor de 1783. Después de la muerte de su padre, William y su hermano Robert abrió una imprenta en 1784, y comenzó a trabajar con el editor Joseph Johnson radical. Casa de Johnson era un lugar de encuentro de algunos de los principales disidentes Inglés intelectual de la época: teólogo y científico Joseph Priestley, el filósofo Richard Price, el artista John Henry Fuseli principios feministas Mary Wollstonecraft y revolucionario americano Thomas Paine. Junto con William Wordsworth y William Godwin, Blake tenía grandes esperanzas en las revoluciones francesa y americana y llevaba un gorro frigio en solidaridad con los revolucionarios franceses, pero desesperado con el ascenso de Robespierre y el Reinado del Terror en Francia. En 1784 Blake también escribió su manuscrito inacabado Una isla en la Luna.
Blake ilustra original Historias de la Vida Real (1788, 1791) de María Wollstonecraft. Parece que han compartido algunos puntos de vista sobre la igualdad sexual y la institución del matrimonio, pero no hay evidencia que prueba sin lugar a dudas de que realmente se reunieron. En 1793, las visiones de la Hijas de Albión, Blake condenó la absurda crueldad de la castidad forzada y el matrimonio sin amor y defendió el derecho de las mujeres para completar la auto-realización.
Alivio de grabado
En 1788, a la edad de 31 años, Blake comenzó a experimentar con el grabado de alivio, un método que utilizaría para producir la mayoría de sus libros, pinturas, folletos y, por supuesto, sus poemas, entre ellos su ya 'profecías' y su obra maestra de la "Biblia". El proceso también se conoce como impresión iluminada, y los productos finales como libros iluminados o impresiones. Impresión iluminada involucrados escribir el texto de los poemas en planchas de cobre con plumas y cepillos, usando un medio resistente al ácido. Las ilustraciones pueden aparecer junto a las palabras en la forma de manuscritos iluminados anteriores. A continuación, grabado de las placas en ácido para disolver el cobre no tratado y dejar el pie de diseño en relieve (de ahí el nombre).
Esta es una inversión del método normal de grabado, donde las líneas del diseño son expuestos a los ácidos, y la placa impresa por el método de talla. Grabado de socorro, que Blake inventó, más tarde se convirtió en un importante método de impresión comercial. La las páginas impresas de estas placas de entonces tuvo que ser coloreadas a mano en colores de agua y cosidas para formar un volumen. Blake utiliza la impresión iluminada para la mayoría de sus obras más conocidas, incluyendo canciones de inocencia y experiencia, The Book of Thel, El matrimonio del cielo y el infierno, y de Jerusalén.
Grabados
Un estudio de 2005 de las placas de sobrevivientes de Blake demostró que hizo uso frecuente de una técnica conocida como "repujado", que es un medio de borrar los errores a golpe de martillo que golpea por la parte posterior de la placa. Este descubrimiento pone la tensión en el propio Blake evaluación de sus habilidades así como de los admiradores y también puede ayudar a explicar por qué algunas de las obras de Blake tardó tanto tiempo en completarse.
Más tarde, la vida y la carrera
Blake matrimonio con Catalina mantuvo una estrecha y dedicó hasta su muerte. Blake enseña a Catalina a escribir, y ella le ayudó a color sus poemas impresos. Gilchrist se refiere a "tiempos de tormenta" en el primeros años del matrimonio. Algunos biógrafos han sugerido que Blake trató de llevar una concubina en la cama matrimonial, de acuerdo con las creencias de la Sociedad Swedenborg, pero otros estudiosos han rechazado estas teorías como la conjetura. La primera hija de William y Catherine y último hijo podría ser Thel se describe en el Libro de Thel que fue concebido como muerto.
Felpham
Hécate, 1795. La visión de Blake de Hécate, diosa griega de la magia negro y el inframundo
En 1800, Blake se trasladó a una casa de campo en Felpham en Sussex (ahora West Sussex) para aceptar un trabajo que ilustra las obras de William Hayley, un poeta menor. Fue en esta casa que Blake escribió Milton: un poema (publicados entre 1805 y 1808). El prefacio de esta obra incluye un poema que empieza "¿Y los pies en la antigüedad ", que se convirtió en las palabras del himno" Jerusalén ". Con el tiempo, Blake llegó a resentirse de su nuevo patrón, llegando a creer que Hayley no estaba interesado en el arte de verdad, y preocupado por "la monotonía meer de negocio". El desencanto de Blake con Hayley ha especulado que han influido en Milton: un poema, en el que Blake escribió que amigos "corpóreo son los enemigos espirituales "(3:26).
Problemas con la autoridad de Blake llegó a un punto en agosto de 1803, cuando se vio involucrado en un altercado físico con un soldado llamado John Schofield. Blake fue acusado no sólo de asalto, pero también con pronunciar expresiones sediciosas y de traición contra el rey. Schofield dijo que Blake había exclamado: "¡Maldito sea el rey. Los soldados se todos los esclavos. "Blake sería aprobado en el Chichester lo criminal de los cargos. De acuerdo con un informe en el periódico del condado de Sussex", el personaje inventado de [la prueba] se … tan obvio que como resultado una sentencia absolutoria. "Schofield fue descrita más tarde usar" esposas mente forjado "en una ilustración a Jerusalén.
Regreso a Londres
Blake El gran dragón rojo y la mujer vestida con Sun (1805) es uno de una serie de ilustraciones de Apocalipsis 12.
Blake regresó a Londres en 1804 y comenzó a escribir e ilustrar Jerusalem (18041820), su obra más ambiciosa. Habiendo concebido la idea de retratar a los personajes de los cuentos de Canterbury de Chaucer, Blake se acercó al comerciante Robert Cromek, con miras a la comercialización de un grabado. Conocimiento que Blake era demasiado excéntrica para producir una obra popular, Cromek rápidamente encargado Thomas Stothard, un amigo de Blake, para ejecutar el concepto. Cuando Blake se enteró de que había sido engañado, se interrumpió el contacto con Stothard. También montó una exposición en la tienda de artículos de mercería independiente de su hermano en 27 Broad Street en el distrito Soho de Londres. La exposición fue diseñada para el mercado su propia versión de la ilustración de Canterbury (Canterbury titulado Los Peregrinos), junto con otras obras. Como resultado, él escribió su Catálogo descriptivo (1809), que contiene lo que Anthony Blunt ha llamado un "análisis brillante" de Chaucer. Es regularmente antologías como un clásico de la crítica de Chaucer. También contiene explicaciones detalladas de sus otras pinturas.
La exposición sí mismo, sin embargo, era muy poca participación, la venta de ninguna de las témperas o acuarelas. Su revisión sólo, en The Examiner, era hostil.
Fue presentado por George Cumberland a un joven artista llamado John Linnell. A través de Linnell conoció a Samuel Palmer, que pertenecía a un grupo de artistas que se llamaban los antiguos Shoreham. Rechazo de este grupo comparten Blake de los modernos tendencias y su creencia en una nueva era espiritual y artística. A la edad de 65 años Blake comenzó a trabajar en las ilustraciones para el libro de Job. Estas obras fueron admiradas más tarde Ruskin, que compara favorablemente Blake de Rembrandt, y Vaughan Williams, quien basó su trabajo ballet: una máscara de baile en una selección de las ilustraciones.
Más adelante en su vida Blake comenzó a vender un gran número de sus obras, en especial sus ilustraciones Biblia, a Thomas Butts, un patrón que vieron Blake más como un amigo que un hombre cuyo trabajo celebrada mérito artístico, lo que era típico de las opiniones sostenidas de Blake a lo largo de su vida.
Divina Comedia de Dante
La comisión para la Divina Comedia de Dante vino a Blake en 1826 a través de Linnell, con el objetivo final de producir una serie de grabados. La muerte de Blake, en 1827 se interrumpió la empresa, y sólo un puñado de las acuarelas se completaron, con sólo siete de los grabados que llegan a forma de prueba. Aun así, han provocado elogios:
"[E] l acuarelas Dante se encuentran entre los más ricos los logros de Blake, participar plenamente con el problema de ilustrar un poema de esta complejidad. El dominio de la acuarela ha llegado a un nivel aún más alto que antes, y se utiliza para efecto extraordinario en la diferenciación de la atmósfera de los tres estados del ser en el poema ".
Blake Torbellino de los Enamorados "ilustra el infierno en el canto V del Infierno de Dante
Blake ilustraciones del poema no son obras de mero acompañamiento, sino que más bien parecen de revisar de manera crítica, o proporcionar comentarios sobre ciertos aspectos espirituales o morales del texto.
Dado que el proyecto nunca fue terminado, con la intención de Blake en sí puede ser oscurecida. Algunos indicadores, sin embargo, reforzar la impresión de que Blake ilustraciones en su totalidad que ellos mismos en desacuerdo con el texto que acompañan: En el margen de Homero Teniendo la Espada y sus compañeros, Blake notas, "Cada cosa en Dantés Comedia hace ver que, a efectos tiránicos que ha hecho este mundo de la Fundación de todas y la diosa Naturaleza y no el Espíritu Santo." Blake parece disentir de La admiración de Dante de la obra poética de los antiguos griegos, y de la alegría aparente con la que asigna las penas en el Infierno de Dante (como lo demuestra el humor negro de los cantos).
En al mismo tiempo, Blake comparte la desconfianza de Dante del materialismo y la naturaleza corruptora del poder, y claramente disfrutó de la oportunidad de representar a la atmósfera y las imágenes de la obra de Dante pictóricamente. A pesar de que parecía cercana a la muerte, la preocupación central de Blake era su trabajo febril en las ilustraciones para el Infierno de Dante, se dice que han pasado uno de los chelines último poseía en un lápiz para seguir dibujando.
Muerte
Monumento cerca de la tumba sin marcar Blake en Londres
En el día de su muerte, Blake trabajó sin descanso en su Dante series. Con el tiempo, se informa dejó de trabajar y se volvió hacia su esposa, que estaba llorando junto a su cama. Mirando a ella, Blake se dice que gritó: "Quédate Kate! Mantenga la misma manera que se Voy a llamar su retrato de usted ha sido un ángel para mí. "Después de haber completado este retrato (ahora perdido), Blake dejó sus herramientas y se puso a cantar himnos y versos. A las seis de la tarde, después de prometer a su esposa que estaría siempre con ella, Blake falleció. Gilchrist informes de que un huésped femenina en la misma casa, presente en su vencimiento, dijo: "He estado en la muerte, no de un hombre, sino de un ángel bendito ".
George Richmond da el siguiente relato de la muerte de Blake, en una carta a Samuel Palmer:
Murió … en un más glorioso manera. Él dijo que iba a ese país tuvo durante toda su vida quiso ver y se expresó feliz, con la esperanza de la salvación en Cristo Jesús Justo antes de morir su rostro se convirtió en justo. Sus ojos Brighten'd y se echó a cantar de las cosas que vio en el cielo.
Catalina pagados para asistir al funeral de Blake con dinero prestado a ella por Linnell. Fue enterrado cinco días después su muerte en la víspera de su aniversario de boda 45to en el cementerio disidente en campos Bunhill, donde sus padres también fueron enterrados. Presente en las ceremonias fueron Catalina, Edward Calvert, George Richmond, Tatham Frederick y John Linnell. Después de la muerte de Blake, Catherine se trasladó a la casa de Tatham como un ama de casa. Durante este período, creía que era regularmente visitado por el espíritu de Blake. Ella continuó vendiendo sus obras iluminados y pinturas, sino que entretener a ninguna transacción comercial sin "consultar al señor Blake". En el día de su propia muerte, en octubre de 1831, era tan tranquilo y alegre como su marido, y le gritó: "como si estuviera solo en la habitación de al lado, para decirle que iba a venir a él, y no falta mucho".
En su muerte, los manuscritos de Blake fueron heredadas por Federico Tatham, que quemaron varios de los que él consideraba herejes o demasiado radicales políticamente. Tatham había convertido en un Irvingite, uno de los muchos los movimientos fundamentalistas del siglo 19, y se opuso fuertemente a cualquier trabajo que "olía a blasfemia". Imágenes sexuales en una serie de dibujos de Blake fue borrado también por John Linnell.
Desde 1965, la ubicación exacta de la tumba de William Blake se había perdido y olvidado, mientras que las lápidas se los llevaron a crear un césped nuevo. Hoy en día, Blake grave es conmemorado por una piedra que dice: "Cerca de se encuentran los restos de la Blake poeta-pintor William 1757-1827 y su esposa Catherine 1762-1831 Sofía". Esta lápida se encuentra a unos 20 metros de distancia desde el punto real de Blake grave, que no está marcado. Sin embargo, los miembros del grupo Amigos de William Blake han vuelto a descubrir la ubicación de la tumba de Blake y la intención de colocar un monumento permanente en el sitio.
Blake ahora se reconoce como un santo en la Ecclesia Gnostica Catholica. El premio Blake de arte religioso se estableció en su honor en Australia en 1949. En 1957 se erigió un memorial en la Abadía de Westminster, en memoria de él y su esposa.
El desarrollo de puntos de vista de Blake
Porque la poesía después de Blake contiene una mitología privada de simbolismo complejo, su obra tardía ha sido publicado menos que su anterior trabajo más accesible. La reciente antología Vintage de Blake editado por Patti Smith se centra principalmente en el trabajo anterior, al igual que muchos estudios críticos, tales como William Blake por la Dirección General Gillham.
El trabajo anterior es principalmente de carácter rebelde, y puede ser visto como una protesta contra la religión dogmática. Esto es especialmente notable en Las Bodas del Cielo y el infierno en el que Satanás es prácticamente el protagonista se rebela contra un dios impostor autoritario. En las obras posteriores, como Milton y Jerusalén, Blake talla una visión distintiva de una humanidad redimida por el sacrificio y el perdón, manteniendo su anterior actitud negativa hacia el autoritarismo rígido y morbosa de la religión tradicional. No todos los lectores de Blake ponerse de acuerdo sobre la cantidad de la continuidad existe entre los principios de Blake y obras posteriores.
Psicoanalista June Singer ha escrito que la obra tardía de Blake muestran un desarrollo de las ideas que se introdujeron por primera vez en su anterior obras, a saber, el objetivo humanitario de lograr la plenitud personal de cuerpo y espíritu. La sección final de la edición ampliada de su estudio La Biblia profana Blake sugiere que las obras posteriores son, de hecho, la "Biblia del Infierno", prometió en Las Bodas del Cielo y el Infierno. En cuanto a finales de Blake poema "Jerusalén", escribe:
[L] a la promesa de lo divino en el hombre, hecho en Las Bodas del Cielo y el Infierno, es en última cumplido.
Sin embargo, John Middleton Murry notas discontinuidad entre el matrimonio y la trabaja hasta tarde, en que siendo los primeros Blake se centró en una "oposición pura negativa entre la energía y la Razón", la tarde Blake hizo hincapié en las nociones de auto-sacrificio y el perdón como el camino hacia la plenitud interior. Esta renuncia a la el dualismo más nítida de matrimonio del cielo y el infierno se pone de manifiesto, en particular, por la humanización de la naturaleza de Urizen en las obras posteriores. Middleton caracteriza la tarde Blake como haber encontrado "Entendimiento mutuo" y "perdón mutuo".
Puntos de vista religiosos
Blake Anciano de Días. El "Anciano de Días" se describe en el capítulo 7 del Libro de Daniel.
Aunque Blake ataques a la religión convencional, fueron impactantes en su día, su rechazo de la religiosidad no era un rechazo de la religión per se. Su punto de vista de la ortodoxia es evidente en El matrimonio del cielo y el infierno, una serie de textos escritos en la imitación de la profecía bíblica. En ella, Blake listas Proverbios del Infierno varios, entre ellos los siguientes:
Las prisiones están construidas con piedras de la Ley, los burdeles con ladrillos de religión.
Como la oruga elige las más bellas hojas para depositar sus huevos, así que el sacerdote pone su maldición en la más bella alegrías.
En el Evangelio Eterno, Blake no presenta a Jesús como un filósofo o una figura mesiánica tradicional, sino como un ser sumamente creativo, sobre el dogma, la lógica y la moral, incluso:
Si había sido el Anticristo, arrastrándose a Jesús,
Habría hecho cualquier cosa para nosotros, por favor:
Furtivamente entrado en las sinagogas
Y no se utilizan los Ancianos y Sacerdotes como perros,
Sin embargo, humilde como un cordero o un asno,
Obedecer mismo a Caifás.
Dios no quiere que el hombre se humilló
Jesús, de Blake, simboliza la relación vital y la unidad entre la divinidad y la humanidad: "[A] ll tenía originalmente una lengua y una religión:. esto era la religión de Jesús, el Evangelio eterno Antigüedad predica el Evangelio de Jesús. "
Blake diseñó su propia mitología, que aparece en gran parte en sus libros proféticos. Dentro de estos Blake describe una serie de caracteres, incluyendo "Urizen", "Enitharmon ',' Bromion 'y' Luvah. Esta mitología parece tener una base en la Biblia y en la mitología griega, y acompaña sus ideas sobre el Evangelio eterno.
"Yo debe crear un sistema, o ser enslav'd por otro hombre. No voy a la razón y comparar, mi negocio es crear ".
Palabras pronunciadas por Los de Jerusalén de Blake: El Emanación del gigante Albión.
Una de las más fuertes objeciones de Blake para el cristianismo ortodoxo es que sentía que anima la supresión de los deseos naturales y desanimado alegría terrenal. En una visión del Juicio Final, Blake dice que:
Los hombres son admitidos en el cielo, no porque se han reducido y govern'd sus pasiones o no tienen pasiones, sino porque han cultivado su entendimiento. Los tesoros del Cielo no son negaciones de la pasión, sino realidades del intelecto, de la que emanan todas las pasiones sin freno en su gloria eterna.
Uno puede También tenga en cuenta sus palabras respecto a la religión en Las Bodas del Cielo y el Infierno:
Todas las Biblias o códigos sagrados han sido las causas de los errores siguientes.
1. Que el hombre tiene dos A saber: los principios reales existentes: un cuerpo y un alma.
2. Esa energía, call'd mal, es la única del Cuerpo, y que la razón, llamada Bien, no procede sino del alma.
3. Que Dios atormentará a hombre en la eternidad para seguir sus energías.
Sin embargo, los contrarios a estos siguientes son verdaderas
1. El hombre no tiene cuerpo distinto de su alma para que call'd El cuerpo es una porción de alma percibida por los cinco sentidos, las entradas principales del alma en esta edad.
2. La energía es la única vida y procede del cuerpo y la razón es la circunferencia límite o hacia afuera de Energía.
3. La energía es deleite eterno.
El cuerpo de Abel encontrados por Adán y Eva, c. 1825. Acuarela sobre madera.
Blake no se suscribe a la noción de un cuerpo distinto del alma, y ​​que deben someterse a la regla del alma, sino que ve el cuerpo como una extensión del alma deriva de la «discernimiento» de los sentidos. Por lo tanto, el énfasis ortodoxia lugares en la negación de impulsos corporales es un error dualista nace de la mala interpretación de la relación entre cuerpo y alma, en otra parte, se describe a Satanás como el "estado de error", y como más allá de la salvación.
Blake se opuso a la sofisticación del pensamiento teológico que el dolor de excusas, reconoce el mal y se disculpa por la injusticia. Aborrecía la abnegación, que se asoció con la religiosa la represión y en particular con la represión sexual: "La prudencia es una solterona rica vieja y fea cortejada por Incapacidad / Quien desea pero no actúa, engendra pestilencia.." Vio el concepto de "pecado" como una trampa para obligar a los deseos del hombre (las zarzas del jardín del amor), y se cree que la moderación en la obediencia a un código moral impuesto desde el exterior fue en contra del espíritu de la vida:
Abstinencia siembra arena por todas partes
Las extremidades y el cabello rubio de fuego,
Pero el deseo Satisfecho
Plantas de frutos y la belleza allí.
No mantener con la doctrina de Dios como Señor, una entidad independiente y superior a la humanidad, lo que se ve claramente en sus palabras de Jesucristo: "Él es el único Dios … y yo también, y por lo que son." A diciendo una frase en El matrimonio del cielo y el infierno es "los hombres olvidaron que todas las deidades residen en el corazón humano". Esto está muy en línea con su creencia en la libertad y la igualdad en la sociedad y entre los sexos.
Blake y filosofía de la Ilustración
Blake tuvo una compleja relación con la filosofía de la Ilustración. Debido a sus creencias religiosas visionario, Blake se opuso a la Newtoniana visión del universo. Esta mentalidad se refleja en un fragmento de Jerusalén de Blake:
Newton de Blake (1795) muestra su oposición a la "única visión" de materialismo científica: Newton fija sus ojos en un compás (Proverbios 8:27 recordando, un paso importante para Milton) para escribir en un pergamino que parece proyecto de su propia cabeza.
Yo a su vez los ojos a las Escuelas y Universidades de Europa
Y he aquí que el Telar de Locke, cuya Guau estragos terribles Washd por el agua las ruedas de Newton. negro de la tela en coronas pesadas se dobla cada nación; Obras cruel de muchas ruedas veo, rueda sin rueda, con el tiránico engranajes en movimiento por fuerza unos a otros: no como los que en el Edén: la que rueda dentro de rueda en la libertad giran en armonía y paz.
Blake también se cree que las pinturas de Sir Joshua Reynolds, que representan la caída naturalista de la luz sobre los objetos, fueron los productos enteramente el "ojo vegetativo", y él vio a Locke y Newton como "verdaderos progenitores de la estética de Sir Joshua Reynolds". El gusto popular en la Inglaterra de la época de tales pinturas se mostró satisfecho con medias tintas, impresiones producidas por un proceso que crea una imagen de miles de pequeños puntos en la página. Blake vio una analogía entre esta y la teoría de Newton de partículas de la luz. En consecuencia, Blake nunca se utiliza la técnica, optando en lugar de desarrollar un método de grabado exclusivamente en la línea de fluido, insistiendo en que
una línea o Lineamiento no se ha formado por casualidad una línea es una línea en su
Mínimos Subdivisión [s] del Estrecho o torcido que es en sí mismo y no Intermeasurable con o por cualquier otra cosa Tal es el trabajo.
A pesar de su oposición a principios de la Ilustración, Blake llegó así en una estética lineal que fue en muchos sentidos más similar a los grabados de estilo Neoclásico, John Flaxman que a las obras de los románticos, con la que se clasifica a menudo.
Por lo tanto Blake también ha sido visto como un poeta y artista la iluminación, en el sentido de que él estaba de acuerdo con el rechazo que el movimiento de las ideas recibidas, los sistemas, las autoridades y las tradiciones. En el Por otra parte, criticó lo que él percibió como la elevación de la razón a la condición de una autoridad opresiva. En su crítica de la razón, la ley y la uniformidad Blake se ha llevado a oponerse a la iluminación, pero también se ha argumentado que, en un sentido dialéctico, que utiliza la iluminación del espíritu de rechazo de la autoridad externa a criticar las concepciones estrechas de la iluminación.
Valoración
Creativo mentalidad
Northrop Frye, al comentar la coherencia Blake en las opiniones fuertemente arraigadas, señala que Blake "se dice que sus notas sobre [Josué] Reynolds, escrita a los cincuenta, se 'Exactamente similares a las de Locke y Bacon, escrito cuando era "muy joven". Incluso frases y versos volverá a aparecer hasta cuarenta años más tarde. Consistencia en mantener lo que cree que es verdadero en sí era uno de sus principios fundamentales … Coherencia, pues, absurdo o no, es una de las preocupaciones principales de Blake, al igual que la auto-contradicción "es siempre un de sus comentarios más despectivos ".
Blake "Un negro colgado vivo por las costillas en una horca", un ejemplo de narrativa JG Stedman, de la expedición de una de cinco años, contra la los negros se rebelaron de Surinam (1796).
Blake aborrecía la esclavitud y creía en la igualdad racial y sexual. Varios de sus poemas y pinturas expresan una noción de humanidad universal: "Como todos los hombres son iguales (infinitamente tho 'diferentes)". En un poema, narrado por un niño negro, cuerpo blanco y negro por igual se describen como bosques de sombra o las nubes, que sólo existen hasta que un aprende "para llevar los rayos de amor":
Cuando desde el negro, y de blanco sin nubes,
Y alrededor de la tienda de Dios como corderos que alegría,
Voy a la sombra él desde el calor hasta que pueda tener
Apoyarse en la alegría sobre la rodilla de nuestro padre;
Y luego voy a pie y acariciaba su cabello plateado,
Y ser como él, y entonces él me ama.
En un poema, El Libro de Thel, Blake puso en duda la necesidad de la vida que se cree que es una elegía a su hija recién nacida muerta.
"O la vida de esta primavera nuestra! ¿por qué se desvanece el loto del agua?
¿Por qué se marchitan estos hijos de la primavera, nacidos sólo para sonreír y caer?
Blake mantuvo un interés activo en acontecimientos sociales y políticos durante toda su vida, y las declaraciones políticas y sociales a menudo están presentes en su simbolismo místico. Sus puntos de vista sobre lo que vio como la opresión y la restricción de la libertad que le corresponde extendida a la Iglesia. Sus creencias espirituales se evidencian en Cantos de experiencia (1794), en el que distingue entre el Dios del Antiguo Testamento, cuyas restricciones rechazaba, y el Nuevo Neotestamentaria de Dios (Jesús Cristo en Trinitarianismo), a quien veía como una influencia positiva.
Visiones
Desde temprana edad, William Blake afirmó haber visto visiones. La primera de estas visiones pueden haber ocurrido ya en la edad de cuatro años cuando, de acuerdo con una anécdota, la joven artista "vio a Dios" que Dios "puso su cabeza a la ventana", causando Blake para entrar en gritando. A la edad de ocho o diez en Peckham Rye, Londres, Blake afirmó haber visto a "un árbol lleno de ángeles, alas angelicales brillante bespangling cada rama como las estrellas." De acuerdo con Blake Victoriano biógrafo Gilchrist, regresó a su casa e informó de esta visión, y él sólo escapó de ser azotado por su padre para decir una mentira a través de la intervención de su madre. A pesar de todas las pruebas sugiere que sus padres eran en gran medida de apoyo, su madre parece haber sido especialmente así, y varios de los primeros dibujos y poemas de Blake decoraban las paredes de su habitación. En otra ocasión, Blake vio segadores en el trabajo, y creyó ver figuras angelicales caminando entre ellos.
El fantasma de una pulga, 1819-1820. Después de haber informado pintor astrólogo John Varley, de sus visiones de las apariciones, Blake fue persuadido posteriormente para pintar uno de ellos. Varley anécdota de Blake y su visión del fantasma de la pulga se hizo muy conocido.
Blake afirma que la experiencia visiones a lo largo de su vida. Que a menudo se asociaban con hermosos temas religiosos e imágenes, y por lo tanto, puede tener lo inspiró aún más con obras espirituales y actividades. Ciertamente, religiosos conceptos y las imágenes de la figura central en las obras de Blake. Dios y el cristianismo constituía el centro intelectual de sus escritos, de la que se inspiró. Además, Blake creía que se le instruyó personalmente y animado por los Arcángeles para crear sus obras artísticas, que según él fueron leídos de manera activa y que disfrutan los Arcángeles mismo. En una carta a William Hayley, de fecha 06 de mayo 1800, Blake escribió:
Sé que nuestros amigos difuntos son realmente más con nosotros que cuando eran evidentes para nuestra parte mortal. Hace trece años, perdí a un hermano, y con su espíritu que conversar todos los días ya cada hora en el espíritu, y lo veo en mi recuerdo, en la región de mi imaginación. He oído su consejo, y hasta ahora escribir de su dictado.
En una carta a John Flaxman, 21 de septiembre de 1800, Blake escribió:
[La ciudad de] Felpham es un dulce lugar para el estudio, ya que es más espiritual que Londres. El cielo se abre aquí por todos lados sus puertas de oro, sus ventanas no estén obstruidas por los vapores, las voces de los habitantes de Celestial son más claramente escuchado, y sus formas más claramente visto, y mi Casa También es una sombra de sus casas. Mi esposa y hermana están bien, cortejando a Neptuno para un abrazo … Yo soy más famoso en el cielo de mis obras que yo también podía concebir. En mi cerebro son los estudios Cámaras y llena de libros y cuadros de la vieja, que me escribió y pintó en las edades de la eternidad antes de que mi vida mortal, y las obras son el deleite y estudio de los Arcángeles.
En una carta a Thomas Butts, del 25 de abril de 1803, Blake escribió:
Ahora puedo decir a usted, lo que quizá no me atrevería a decir a nadie: que sólo yo puedo llevar en mi visión de futuro estudios en Londres unannoy'd, y que yo pueda conversar con mis amigos en la Eternidad, visiones, sueños y sueño de la profecía y hablar Parábolas unobserv'd y en libertad de las dudas de los demás mortales, tal vez dudas procedentes de bondad, pero las dudas son siempre perniciosas, especialmente cuando dudamos de nuestros amigos.
En una visión de la Última Blake Juicio escribe:
El error es Creado. La verdad es eterna. Error, o la Creación, se quemó, y entonces, y sólo entonces, la verdad o la Eternidad aparece. Se quema el Hombre deja a la vista. Afirmo por mi yo que no me he aquí la creación hacia el exterior y que para mí es obstáculo y no de acción, es como la tierra sobre mis pies, hay parte de mí. "¿Qué," será Question'd, "Cuando sale el Sol, ¿no ves un disco redondo de fuego similar a una Guinea?" ¡Oh, no, no, yo veo una compañía de muchos millares de huestes celestiales, que el llanto, "Santo, Santo, Santo es el Señor Dios Todopoderoso." No me pregunta mi ojo corpóreo o vegetativo más de lo que se pregunta sobre una ventana de la vista. Espero thro 'en él, y no con él.
William Wordsworth comentó: "No hay duda de que este pobre hombre estaba loco, pero hay algo en la locura de este hombre que me interesa más que la cordura de Lord Byron y Walter Scott."
DCWilliams (1899-1983), dijo que Blake era un romántico con una visión crítica sobre el mundo, sostuvo que Blake canciones de la inocencia se hicieron como un punto de vista de un ideal, utópica visión algo mientras que él usa los Cantos de experiencia con el fin de mostrar el sufrimiento y la pérdida que plantea la naturaleza de la sociedad y el mundo de su tiempo.
Influencia cultural en general
Artículo principal: William Blake en la cultura popular
Trabajo de Blake fue descuidado durante casi un siglo después de su muerte, pero su reputación cobró impulso en el siglo 20, tanto de ser rehabilitado por críticos como John Middleton Murry y Northrop Frye, pero también debido a un creciente número de compositores como Benjamin Britten y Ralph Vaughan Williams adaptación de sus obras.
Muchos como June Singer han argumentado que Blake pensamientos sobre la naturaleza humana en gran medida anticipar y paralelamente el pensamiento del psicoanalista Carl Jung, aunque Jung rechazó las obras de Blake como "una obra artística producción en lugar de una representación auténtica de los procesos inconscientes. "
Blake tuvo una enorme influencia sobre los poetas beat de la década de 1950 y la contracultura de la década de 1960, con frecuencia que se cita por figuras seminales como poeta beat Allen Ginsberg y compositor Bob Dylan. Gran parte de las ideas centrales de la famosa trilogía fantástica de Phillip Pullman La Materia Oscura se basan en la mundo de Blake El matrimonio del cielo y el infierno.
En la cultura en general la poesía de Blake ha sido fijado a la música de compositores populares. Ha sido especialmente popular entre los músicos desde el Década de 1960. Grabados de Blake también han tenido una influencia significativa en la novela gráfica moderna.
Bibliografía
Libros iluminados
Retrato de William Blake en perfil de Canciones de inocencia y experiencia, publicado 1794
c.1788: Todas las religiones son una
No hay religión natural
1789: Canciones de la inocencia y de la experiencia
El Libro de Thel
17901793: El matrimonio del cielo y el infierno
1793-1795: profecías Continental
1793: Visiones de la Hijas de Albión
América una profecía
1794: una Europa de la Profecía
El primer libro de Urizen
Cantos de experiencia
1795: El Libro de Los
La canción de Los
El Libro de Ahania
c.1804.1811: un poema de Milton
18041820: Jerusalén, la emanación del gigante Albión
Sin iluminación
1783: Esbozos poéticos
1784-5: Una isla en la Luna
1789: Tiriel
1791: La Revolución Francesa
1797: Los cuatro Zoas
Ilustrado por Blake
1791: Mary Wollstonecraft, historias originales de la Vida Real
1797: Edward Young, Pensamientos nocturnos
1805-1808: Robert Blair, The Grave
1808: John Milton, El paraíso perdido
1819-1820: John Varley, Jefes Visionario
1821: RJ Thornton, Virgilio
1823-1826: El Libro de Job
1825-1827: Dante, La Divina Comedia (Blake murió en 1827 con estas acuarelas aún sin terminar)
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Las fuentes secundarias
Enlaces externos
Poemas de William Blake en poesía Archivo
William Blake en la temporada de poesía de la BBC
Obras por o sobre William Blake en las bibliotecas (WorldCat catálogo)
Las obras de William Blake en el Proyecto Gutenberg
Un archivo de una exposición de su obra en la Galería Nacional de Victoria
Budismo Chan y los poemas proféticos de William Blake
Contenidos, la poesía completa y prosa de William Blake editado por David V. Erdman
Ver Línea de Blake portátil con la Biblioteca Británica girar el sistema de páginas (requiere Shockwave).
Recurso en línea Tate sobre William Blake con notas para los maestros
La reciente re-descubrimiento de la ubicación de la tumba de William Blake
www.William-Blake.org 128 obras de William Blake
El Archivo de William Blake, un archivo de hipermedia patrocinado por la Biblioteca del Congreso y con el apoyo de la Universidad de Carolina del Norte en Chapel Hill.
La búsqueda William Blake Archive edición de Erdman La Poesía completa y prosa de William Blake
William Blake y cultura visual: una edición especial de la revista ImageText
William Blake Colección en el Centro Harry Ransom de la Universidad de Texas en Austin
Partituras gratuitas de William Blake en la Biblioteca Pública de dominio Coral (GNU Free Documentation)
Índice de entrada de William Blake en el Rincón del Poeta
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Persondata
NOMBRE
Blake, William
NOMBRES ALTERNATIVOS
CORTO DESCRIPCIÓN
Poeta, pintor, grabador
FECHA DE NACIMIENTO
28 de noviembre 1757
LUGAR DE NACIMIENTO
Londres, Inglaterra
FECHA DE LA MUERTE
12 de agosto 1827
LUGAR DE LA MUERTE
Londres, Inglaterra
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